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竹，是與梅、蘭、菊并提的“四君子”之一，當(dāng)它與人類活動連接起來時(shí)，就賦予了豐富的文化內(nèi)涵。竹文化，是宜賓又一特色文化之一。?

　　中國是竹的王國，特別是作為“全國最大的天然竹林公園”的蜀南竹海而譽(yù)滿華夏，遠(yuǎn)播五洲。宜賓的竹之多，全國罕見。北宋詩人黃庭堅(jiān)就曾贊“江南家家竹”的情況。竹從古至今，對人類生產(chǎn)、生活有著密切的關(guān)系，寓于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、文學(xué)、藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。?

　　歷代詩人、文人對竹特別偏愛，留下了大量詩篇。從《詩經(jīng)》開始，就有了對竹的描寫與贊頌?！对?彈歌》就說：“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉。”《詩.淇澳》說：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有匪君子。如切如磋，如琢如磨...”北宋詩人黃庭堅(jiān)在宜賓為官期間，曾寫下膾炙人口的《苦筍賦》：“僰道苦筍,冠冕兩川。……蓋苦而有味,如忠諫之可活國；多而不害，如舉士之得其賢?！痹娙艘灾窆S寓現(xiàn)實(shí)表達(dá)了深刻的社會哲理。同時(shí)代的詩人蘇東坡也寫下詠竹詩：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦,無竹使人俗……”。表達(dá)了贊竹、愛竹之心。郭沫若先生贊美竹的節(jié)操的詩句,更是廣為傳誦：“未出土?xí)r先有節(jié)，到凌云處尚虛心。”竹在詩人眼中，被物化了。?

　　歷代不少詩人詠宜賓竹，賦予了竹文化的內(nèi)涵。如宋代詩人范成大的《過江安》、黃庭堅(jiān)的《葛氏竹林留別》、趙遹的《題萬松嶺》，清代宗讓的《萬松嶺》、沈華的《游萬嶺箐》，當(dāng)代曹禺的《蜀南竹?！?、魏傳統(tǒng)的《竹海》、馬識途的《竹海仙寓》等，都對宜賓竹進(jìn)行了贊美。?

　　民間傳說與故事，也是宜賓竹文化的又一表現(xiàn)。在蜀南竹海流傳著《竹公菩薩出世》、《竹公神像的來歷》、《諸葛亮與雌雄井》、《周洪謨出世》、《石達(dá)開的燈籠陣》、《琴蛙的傳說》、《竹海古鐘的傳說》等等傳說與故事。?

　　竹的實(shí)用性，也是竹文化的體現(xiàn)。用得最多的是古代戰(zhàn)爭，其次是用竹作為狩獵、勞動、文化的工具。用來作弓、作箭、作刀、作纖、作斗笠、作筷、作甑、作蓆、作筆、作筒，甚至用來修房造屋，并由實(shí)用性到裝飾性、藝術(shù)性。蜀南竹海的“竹文化博物館”詳盡地展示了從遠(yuǎn)古到今天竹文化的全部內(nèi)容。?

　　蜀南竹海是我國悠久竹工藝的發(fā)源地之一。北宋時(shí),竹編工藝便在這一帶發(fā)展起來,從實(shí)用的籮筐、提籃、蒸籠、背簍、筷、竹扇等,逐漸朝實(shí)用性與藝術(shù)性相結(jié)合方向發(fā)展。明清時(shí)期,竹雕工藝、竹簧工藝相繼出現(xiàn)。1987年5月,江安縣留耕鄉(xiāng)一個(gè)名叫任啟新的居民,向政府獻(xiàn)出了他家祖?zhèn)鞯囊患滟F石刻神像——竹公神像。這尊神像高0.77米,前方刻有“竹公神像位”五字,其年代為“大明正德十三年”，即公元1519年。這件文物充分證明了蜀南竹海竹工藝之鄉(xiāng)的悠久歷史。?

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　　江安、長寧的竹雕技法繁多,讓人愛不釋手。獨(dú)特的竹簧工藝，以楠竹內(nèi)側(cè)的琺瑯層為原料,經(jīng)干燥壓平后貼合，造型為各種器皿；或鑲嵌粘貼在各種竹木用具上,再在簧面上雕花刻字做成器物。二十世紀(jì)八十年代,長寧縣政府請來四川美術(shù)學(xué)院教師康德泉，培訓(xùn)當(dāng)?shù)刂褶r(nóng),提高竹農(nóng)技藝,普及竹根雕工藝。如今，蜀南竹海隨處可見的竹根雕工藝品，如竹海老人、竹海娃娃，飛禽走獸、羅漢神仙等，成為竹海旅游紀(jì)念品的代表。竹鄉(xiāng)的竹工藝師們,從歷屆全國竹文化節(jié)的竹工藝品大賽中,捧回?zé)o數(shù)金獎、銀獎。有的還榮獲了“全國竹工藝大師”稱號。以竹纖維為原料制成的服裝和竹編工藝服裝,正成為一種新的服裝時(shí)尚。